каббала - определение. Что такое каббала
Diclib.com
Словарь ChatGPT
Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:

Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT

На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:

  • как употребляется слово
  • частота употребления
  • используется оно чаще в устной или письменной речи
  • варианты перевода слова
  • примеры употребления (несколько фраз с переводом)
  • этимология

Что (кто) такое каббала - определение

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ЕВРЕЙСКОЕ ТЕЧЕНИЕ СЧИТАЮЩЕЕ СЕБЯ РОДОНАЧАЛЬНИКОМ ИУДАИЗМА
Каббалистика; Каббалисты; Каббалист; Каббализм; Еврейский мистицизм
  • мини
  • Древо Жизни]]
Найдено результатов: 24
Каббала         
Каббала (Qabbalah) - мистическое учение и мистическая практика веврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, чтообозначается и самым евр. словом (принятие, в объективном смысле -предание). Мнения о древности К. расходятся более чем на 3000 лет - отэпохи Авраама и до XIII в. по Р. Хр. Признание за К. добиблейскойдревности не имеет исторического характера, другое же крайнее мнение (опозднем средневековом происхождении К.) основано на недоразумении:главные памятники каббалистической письменности в их настоящем видедействительно явились в средние века, но нельзя отожествлять их с самымсодержанием К., т.е. с тем кругом мистических традиционных идей, которыесохранялись втайне от непосвященных, частью в устном предании учителей,частью в отрывочных, недошедших до нас записях. Ясные следыкаббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще более прямыеуказания на К. в древнейших частях Талмуда, относящихся к первым векамнашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской теософии по крайнеймере около Р. Хр. В Мишне читается такое изречение: "не излагают дела оначалах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божией) - вприсутствии одного, разве только у него свой ум для этого", Здесь вподчеркнутых словах указываются два подразделения умозрительной К. Сэтим изречением уже в Иерусалимской (более древней) Гемаре связандлинный диалогический рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожноеотношение к тайному теософическому учению, которое таким образомпредполагается здесь как нечто уже установившееся. С достаточноюуверенностью можно утверждать, что К. возникла не ранее вавилонскогопленения и не позже последних Асмонеев. Как из столкновения еврейскойрелигиозной мысли с греческою философией возникли оригинальные умозренияФилона, так более раннее взаимодействие той же мысли свавилоно-персидской магией и теософией породило К. Дальнейшие греческие,грекоиудейские, греко-египетские и христианские влияния на развитие К.этим не исключаются,. но они остались второстепенными; основа былапрочно заложена в Вавилоне и в Персии. К. разделяется вообще на умозрительную (К. июнит) и прикладную (К.маасит). Умозрительная К. состоит опять из двух главных частей или"дел": космогонии - маасэ берешит, букв. дело (о том, что) в начале, итеософии - маасэ меркаба, букв. дело колесницы или выезда Божия.Впрочем, космогонические и теософические умозрения К. переходят одно вдругое и не поддаются отдельному изложению. Главные письменные памятникиумозрительной К. суть Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск).Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности относится кначалу средних веков; в IX в. на нее уже писались комментарии как настаринный авторитет, вероятно она составлена в VI или VII в. Зогарприписывается каббалистами ученику знаменитого р. Акибы, р. Симонубен-Йохаю (П в.), но так как в этом темном писании находятся ясныеуказания на мусульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280), тоего с полною вероятностью относят ко времени около 1300 г. и автором егопризнают испанского раввина Моисея да-Леона. Обе книги напечатаны впервый раз в Мантуе, в 1558 - 62 гг. Кроме этих основных текстов, вобразовании умозрительной системы К. имели особенное значениеСеферга-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затемПардес-Римоним - р. Моисея Кордуанского, и наконец писания р. ИсаакаЛурия, по прозванию Льва (ари). Оба последние жили в XVI в. и имизавершается внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. являютсякаббалисты и между христианскими писателями: в Италии -Пико-де-Мирандола; в Германии - Рейхлин ("De arte cabbalistica" и "DeVerbo mirifico"), Корнелий Агриппа ф.-Неттесгейм ("De occultaphilosophia") и Парацельс; во Франции - Вильгельм Постель (XVI в.); вАнглии - Роберт Флудд или de Fluctibus и Генрих Мор (XVI - XVII вв.). Сдругой стороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почвеК. породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка ифранкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм, с его цадиками, донынепроцветающий в юго-зап. России и Галиции. Умозрительное учение К. исходит из идеи сокровенного, неизреченногоБожества, которое, будучи выше всякого определения как ограничения,может быть названо только эн-соф, т.е. ничто или Бесконечное. Чтобы датьв себе место конечному существованию, энсоф должен сам себя ограничить.Отсюда "тайна стягиваний" (сод цимцум) - так называются в К. этисамоограничения или самоопределения абсолютного, дающие в нем местомирам. Эти самоограничения не изменяют неизреченного в нем самом, нодают ему возможность проявляться, т.е. быть и для другого.Первоначальное Основание или условие этого "другого", по образномупредставлению каббалистов, есть то пустое место (в первый момент -только точка), которое образуется внутри абсолютного от егосамоограничения или "стягивания". Благодаря этой пустоте, бесконечныйсвет энсофа получает возможность "лучеиспускания" или эманации (так какесть куда эманировать). Свет этот не есть чувственный, а умопостигаемый,и его первоначальные лучи суть основные формы или категории бытия - это32 "пути премудрости", именно 10 цифр или сфер (сефирот) и 22 буквыеврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых), из которыхкаждой соответствует особое имя Божие. Как посредством 10 цифр можноисчислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написатьвсевозможные книги, так неизреченное Божество посредством 32 путейоткрывает всю свою бесконечность. Насколько можно понять, различие междусефиротами и буквами имен Божиих в этом откровении состоит в том, чтопервые выражают сущность Божества в "другом" или объективную эманацию(прямые лучи божественного света), тогда как буквенные имена сутьобусловленные этою эманацией субъективные самоопределения Божества (лучиотраженные). Вот названия 10 сефирот: 1) Венец (кетэр), 2) Мудрость (Хокма), 3) Ум(Бина), 4) Милость или Великодушие (Хесед или Гедула); 5) Крепость илиСуд (Гебура или Дин, также Пахад); 6) Красота или Великолепие (Тифэрет);7) Торжество (Нэцах); 8) Слава или Величие (Ход); 9) Основание (Иесод) и10) Царство (Малхут). Мыслимые как члены одного целого, сефиротыобразуют форму совершенного существа - первоначального человека (Адам-Кадмон). Для большей наглядностикаббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с наружными частямичеловеческого тела: Кетэр - это чело, Хокма и Бина - два глаза, Хэсед иДин - две руки, Тифэрет - грудь, Нэцах и Ход - бедра, Иесод и Малхут -две ноги. - Такое представление осложняется внесением половых отношенийв "дерево сефирот". Вообще каббалисты в области божественных эманацийразличали само Божество, как проявляющееся, от его проявления или"обитания" в другом, которое они называли Шекина (скиния) и представляликак женскую сторону Божества. Шекина иногда отожествляется с последнеюсефирой - малхут, которой, как женскому началу, противополагаются всепрочие, как мужское, причем уже теряется аналогия с человеческим телом.Еще сложнее представляется это отношение в книге Зогар. Здесь образуемыйсефиротами Адам-Кадмон совмещает в себе три или даже четыре лица. Сефира- Милость или Великодушие, с тремя правыми или мужескими сефиротами,образует Длинное Лице (Арик-Анпин), или Отца (Аба); противоположная емусефира Крепость или Суд, с тремя левыми или женскими сефиротами,образует Короткое Лице (Зеир-Анпин) или Мать (Ума); происходящая из ихсоединения сефира Красота или Великолепие называется "Столп Середины"(Амуда Деэмцоита) и представляется иногда как новое лице или сын;остающаяся затем первая высшая сефира Венец иногда относится к Отцу,иногда же принимается за особое лице - Вечный. рог как такой или "Ветхийденьми" (Атик-Йомин). Сефироты суть общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этимиформами конкретная вселенная представляет различные степени удалениябожественного света от его первоисточника. В непосредственной близости исовершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Ацилут). Большееили меньшее различение от Божества представляют дальнейшие три мира,которые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующимобразом: в начале книги Бытия (I и II гл.) отношение Божества к мирувыражено тремя глаголами - творить (бара), создавать (иецэр) и делать(аса); отсюда три различных мира: мир "творения" (бриа), т.е. областьтворческих идей и живущих ими чистых духов, затем мир "создания"(иецира) - область душ или живых существ, и наконец мир "делания" (асиа)- сфера материальных явлений, наш видимый физический мир. Эти миры неразделены между собою внешним образом, а как бы включены друг в друга,подобно концентрическим кругам. Низшие миры реализуют то, что болееидеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров,воспринимая из первого источника божественные влияния, передают ихнизшим, служа таким образом каналами или "сосудами" (келим) благодати.Человек принадлежит зараз ко всем мирам: по телу и чувственной,страдательной душе (нэфеш) он относится к низшему миру явлений, поволящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден мирузиждительных сил, высшим идеальным своим духом (нешама) он обитает вмире умопостигаемых существ, и наконец в нем есть еще более высокоеначало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с божеством -абсолютное единство (иехида), возводящее его на степень непосредственныхсияний (ацилут) вечного света. Принадлежа ко всем мирам, человек,однако, непосредственно коренится в низшем материальном мире, которыйчерез него соединяется с божеством. Существа, непосредственно живущие ввысших мирах - ангелы. Ангелология К., заимствованная главным образом уперсов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идеясолнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация персидского Митры),высшего посредника между Богом и вселенною; иногда он отожествляется сарх. Михаилом, а иногда с Мессией. Наш материальный мир не есть ещесамая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнемпределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется такназ. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) - это нечистые духи или бесы,столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может бытьсвоя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: онаможет исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив,призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого -перевоплощение; оно двух родов: "круговорот" (гильгуль) и "прививка"(иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все вновых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединениеотжившей души с живым человеком, на 7 или даже на 14 году возраста, спровиденциальною целью на благо того или другого, или обоих.Вспомогательное средство для возвышения души есть прикладная каббала.Связь между нею и умозрительною - общее обеим признание мистическогосмысла букв и имен библейских. Относясь к Библии, как к шифрованномутексту, и применяя различные шифры (подставление числового значениябукв, перестановка букв в том или другом определенном порядке и т.д.),можно из одних слов получить совершенно другие и открыть удивительныевещи (главные способы называются: гематрия, нотарикон, темура). Такимпутем каббалисты угадывают сокровенное и предсказывают будущее. Другаячасть прикладной К. есть магия; чрез целесообразное употребление именБожиих производятся различные чудеса. - Ср. Knorr dе Rosenroth, "Cabbaladenudata" (1677 - 84; здесь же лат. перев. кн. Зогар); Molitor, "DieTradition oder Philosophie der Greschichte" (анонимно, неокончено;богатый материал и важные указания); Franck, "La Kabbale" (нов. изд.1891); Jellinek, "Beitrage zur Geschichte der K." (1851); Myer,"Qabbalah" (Филад., 1888). Вл.Соловьев.
КАББАЛА         
(древнеевр. "предание"; от "каббель" - "принимать"), эзотерическое, мистическое течение в иудаизме. Название указывает на то, что каббала как тайное учение была получена в виде особого Откровения немногими избранниками. Далее это знание передавалось тем, кто был способен воспринять его, понять мистические законы и использовать их должным образом.
Каббала подразделяется на две части: теософскую и практическую. Первая по характеру приближается к догматической религии и состоит из ряда теософских постулатов, в основе которых лежит представление о мире как об эманации Божества. Бог ("Эн-соф", "бесконечность") непостижим, но проявляет свое существование в мире посредством постижимых десяти "сфирот" - десяти стадий эманации, или источников сияния: Кетер ("Венец"), Хохма ("Мудрость"), Бина ("Разум"), Гедула ("Величие") или Хесед ("Милосердие"), Гевура ("Сила") или Дин ("Суд"), Тиферет ("Краса") или Рахамим ("Милосердие"), Нецах ("Долготерпение"), Ход ("Великолепие"), Цаддик ("Праведный") или Йесод Олам ("Основа мира"), Малхут ("Царство"). Теософская каббала заимствовала элементы египетской, вавилонской и греческой философии, философии Филона Александрийского, а также учений ранних христианских гностиков. В каббалу вошли представления о перевоплощении и переселении душ, о награде и наказании после смерти.
Практическая каббала имеет дело с теургической стороной мистических и эзотерических учений. В ее основе лежит вера в то, что посредством определенных действий можно совершать чудеса и ускорить приход Мессии. Для этого каббалисты оперируют именами Бога, определенными словами, используют талисманы, амулеты, теософские арифметические вычисления, прибегают к аскетическим упражнениям. Ангелы, вызванные по желанию каббалиста, могут исполнять его волю, а духи и демоны отгоняются молитвами и амулетами.
Каббалисты полагали, что тайное учение передано Богом через ангелов Адаму и далее - Ною, Моисею, Давиду, Соломону, наконец, известному мудрецу-мистику рабби Шимону бар Иохаю, который записал его во 2 в. Эта легенда указывает на глубокую древность каббалы. Критическая школа видит в каббале результат осознания древнееврейским народом близости Бога и признания его верховной власти. Намеки на тайное учение содержатся в Библии (Сир 3:22; 3 Езд 14:5-6). Талмуд упоминает мистические изыскания некоторых мудрецов и эзотерические рассуждения о "Маасе Берешит" ("рассказе о Творении"), базирующихся на Книге Бытия, и о "Маасе Меркава" ("рассказе о божественной колеснице"), базирующихся на видениях пророка Иезекииля (Иез 1 и 10). Тем не менее, нам ничего неизвестно об эзотерической литературе вплоть до периода гаонов в Вавилонии (6-11 в.). К этой эпохе относятся такие мистические книги, как Йецира (Творение), Шиур Кома (Размеры Тела) и литература Хехалот (Небесные Чертоги). Первая из них приписывается Аврааму, другие - рабби Ишмаэлю, мученически погибшему во время гонений Адриана. В 13 в. появляется сочинение, ставшее своего рода библией каббалистов, - Зохар (Сияние), написанная в Испании Моисеем де Леоном и приписываемая им Шимону бар Иохаю. См. также МОИСЕЙ ДЕ ЛЕОН
.
Из Вавилонии каббала проникла в Италию, затем в Прованс и Испанию. В Испании она служила утешением евреям, страдавшим от преследований инквизиции. После изгнания евреев из Испании (1492) центр каббалы переместился в Палестину, в Цфат, где жила группа великих каббалистов, среди которых были Соломон Алькабец, Исаак Лурия и Хаим Виталь. Каббала Лурии (в основном практическая) получила распространение в Польше и сыграла важную роль в становлении хасидизма. Многие христианские ученые занимались изучением каббалы, некоторые из их идей нашли отражение в учении о Троице. Одним из выдающихся христианских каббалистов был Пико делла Мирандола (1463-1494). В библиотеке его современника, папы Сикста IV, имелось много каббалистических трудов (в латинском переводе).
каббала         
ж.
То же, что: кабала (2*).
КАББАЛА         
см. КАБАЛА II.
Каббала         
(древнеевр., буквально - предание)

мистическое течение в Иудаизме. К. соединила пантеистические построения Неоплатонизма и мифологемы Гностицизма с иудейской верой в Библию как мир символов. Уже трактат "Книга творения", созданный между 3 и 8 вв. и представляющий собой первый опыт абстрактного умозрения на древнееврейском языке, учит о 32 элементах мироздания, к которым относятся не только 10 первочисел (как в греческом пифагореизме), но и 22 буквы еврейского алфавита. К. в собственном смысле слова возникает в начале 13 в. среди евреев Испании и Прованса и развивается в сложных отношениях взаимосвязи и противоборства с арабско-еврейским философским движением в Андалусии. Основополагающий памятник К. - "Книга сияния", или "Зогар", написанная на арамейском языке в Кастилии в конце 13 в. и принадлежащая, по-видимому, Моисею Леонскому (Моше де Леон), который, однако, предпочёл выдать её за наследие талмудического мудреца 2 в. Симона бен Йохаи; она имеет характерную форму аллегорического толкования на библейские тексты. К. понимает бога как абсолютно бескачественную и неопределимую беспредельность ("Эн-Соф"), как отрицание всего предметного. Однако это ничто есть одновременно всё в предметах, в которые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого само себя (т. о., К. ставит на место учения о сотворении мира учение об эманации (См. Эманация)). Неопределимый Бог приходит к определённости в 10 "Сефирот", или стадиях своего смыслового саморазвёртывания, аналогичных "эонам" гностицизма ("Венец", "Мудрость", "Разумение", "Милость", "Сила", "Сострадание", "Вечность", "Величие", "Основа", "Царство"); соотношение этих гипостазированных атрибутов бога изображалось в виде "древа Сефирот". В своей совокупности "Сефирот" образует космическое тело совершенного существа первочеловека Адама Кадмона, сосредоточившего в себе потенции мирового бытия (сравни гностический миф о божественном человеке, существовавшем до начала времён). Строго говоря, для К. нет ничего, кроме и вне бога, а потому зло может быть представлено в этой строго монистической системе лишь как модус самой божественной субстанции. Особый аспект К. составляет т. н. практическая К., основанная на вере в то, что при помощи специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории (например, приближать пришествие Мессии), ибо каждому "возбуждению снизу" (от человека) не может не ответить "возбуждение сверху" (от Бога). Важнейший авторитет практической К. - Исаак (Ицхак бен-шломо Ашкинази) Лурия, по прозвищу Ари (1534-72); разработанная им система каббалистической теургии оказала влияние на такие мистические течения в иудаизме 17-19 вв., как саббатианство и Хасидизм.

С 15 в. интерес к К. распространяется в кругах христианских учёных Европы, стремившихся синтезировать её с догмами христианства в рамках универсальной, всечеловеческой религии (Дж. Пико делла Мирандола, И. Рейхлин, К. Агриппа, А. Т. Парацельс и др.). Очень близко к К. подошёл Я. Бёме в своём учении о происхождении мирового конфликта из самой природы Бога. Поверхностное усвоение символов К. можно видеть в обиходе масонов. Влияние мистицизма К. прямо или опосредованно испытывали Г. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев, К. Г. Юнг, М. Бубер.

Марксизм рассматривает К., как и др. течения западно-европейской мистики (См. Мистика) этой эпохи, как фантастическое отражение в общественном сознании кризисных явлений, которыми сопровождался переход от средневековья к новому времени.

Лит.: Langer G., Liebesmystik der Kabbala, Münch., 1956; Scholem G., Major trends in Jewish mysticism, 4 print, N. Y. 1969, p. 119-286.

С. С. Аверинцев.

каббала         
КАББАЛ'А, каббалы, мн. нет, ·жен. (·др.-евр. - тайное учение).
1. Еврейское средневековое мистическое учение (·ист. ).
2. перен. Что-нибудь непонятное, недоступное уразумению, запутанное, сложное (о каком-нибудь тексте, изложении; ·книж., ·редк. ).
Каббала         
Каббала́ ( — «получение, принятие; предание») — религиозно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в талмудическом иудаизме«Kabbala» // Britannica, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая каббала претендует на тайное знание, божественное откровение зашифрованное в тексте Торы.
Христианская каббала         
  • из книги «Kabbala Denudata»
  • Иоганн Рейхлин
  • Джованни Пи́ко де́лла Мира́ндола
  • из книги «Шаарей Ора»
Католическая каббала; Христианская Каббала
Христиа́нская каббала́ — мировоззрение, синтезирующее древнюю каббалу и христианское откровение о новом Адаме. Сочеталось с христианской мистической мыслью и получило заметное развитие среди европейских философов, теологов и гуманистов эпохи Возрождения, когда среди христианских мыслителей рос интерес к иудейской мистике.
Каббала (Лайтман)         
Аман (Каббала)
Мудрость получения ( — хохма́т ха-каббала́, учение о получении, наука каббала) — течение в каббале, последователи которого считают каббалу «особой наукой» о мироздании, содержащей базовый механизм познания окружающего мира и смысла существования человека. Основной современный представитель данного направления — Михаэль Лайтман (организация «Бней Барух»).
каббалистика         
КАББАЛ'ИСТИКА, КАБАЛИСТИКА, каббалистики, мн. нет, ·жен.
1. Средневековые магические, таинственные науки, знания и связанные с ними обряды (·книж., ·ист. ).
2. перен. Что-нибудь загадочное, таинственное. "У тебя есть бабушка, которая угадывает три карты сряду, а ты до сих пор не перенял у ней ее кабалистики?" Пушкин.
3. То же, что каббала
во 2 ·знач. (·разг. ). Ничего не пойму, кабалистика какая-то.

Википедия

Каббала

Каббала́ (ивр. ‏קַבָּלָה‏‎ — «получение, принятие; предание») — религиозно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в талмудическом иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая каббала претендует на тайное знание, божественное откровение, зашифрованное в тексте Торы.

Каббала связана с осмыслением Творца и творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования. Основу каббалы составляют древние сочинения «Йецира», «Багир» и «Зо́ар».

Законченное учение было сформировано в Средние века. Вслед за первым печатным изданием «Зоара» (Мантуя, 1558 год) образовалась более современная школа — Лурианская каббала, по имени раввина Ицхака Лурии (известного как Аризаль и Ари). Расцвет каббалистического учения пришёлся на XVI век, эпоху Кордоверо, Каро, Лурии и Виталя, и когда каббала из Палестины проникла в Польшу.

Еврейские исследователи именовали основанную на Зо́аре каббалу «спекулятивной», то есть умозрительной (‏קבלה עיונית‏‎‎), а позднюю каббалу, творцом которой был Ари в Сафеде после переселения из Египта (ум. 1572), — «практической» (прикладной или магической) (‏קבלה מעשית‏‎‎).

Что такое Каббала - определение